知之，即奋杀张叔。史捕兰，像为之垂涕。郡守嘉 孝，释其罪。”后人为昭彰此事，“名慈姥，故立庙祀之，塑兰夫妇像于姥侧。”这大约即为慈姥山名的由来。慈姥山除慈姥庙(又称丁兰庙)外，后又建弥陀寺、望江楼(昭明阁)，今俱毁。《艺文类聚》卷八九：“《丹阳记》曰：江宁县南三十里有慈母山，积石临江，生箫管竹。自伶伦采竹嶰谷，此后惟此干见珍，故历代常给乐府，而俗呼鼓吹山。”李善注《文 选·洞箫赋》曰：“《江图》曰：慈母山，此山竹作箫笛有妙音。”
【校注】
.... 攒，《文苑英华》作钻，注云：“集作攒。”含烟，宋本原作含仲。误。咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、朱本、严评本、全唐诗本、王本、《文苑英华》俱作含烟。是。今据改。
江岛，即指慈姥山。此山原在江中，四面环水。今已非昔状。
龙吟，《文选》卷一八马融《长笛赋》：“龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。”
凤曲，《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦，皆随凤凰飞去。”《方舆胜览》作凤笛。
蒲柳，王 本注：“蒲柳，今之水杨也，其叶易凋落。”《世说新语·言语》：“顾悦曰：‘蒲柳之姿 ，望秋而落。’”
常自保，全唐诗本作尝自保。
朱本注云：“此咏慈姥竹也。言竹生乎石傍而映乎江岛，翠色澄解而落于波心，虚声凄切而 先传秋意。制以为筩，吹作龙凤之音。然龙之潜于水者，虽未得而闻之，而凤之鸣于山解谷者 ，古人尝因之而制律矣。度曲成声，声甚好也，岂如蒲柳之早凋哉。其贞固之心，常能自保，凌岁寒而永茂也。”
【评笺】 严评本载明人批：“‘深’、‘早’字工。”
【译文】
.... 野竹丛丛傍石而生，似烟霭掩映着慈姥山岛。那翠色的落影使江波澄绿，虚声中使人感到寒冷来得太早。竹制箫管能吹出龙吟的声音我未曾听到，但制成笛子吹出的凤曲应当更好。希望你不要学蒲柳的早凋，而要保持自己的坚贞节操。
望 夫 山
颙望临碧空，怨情感离别。
江草不知愁，岩花但争发。
云山万重隔，音信千里绝。
春去秋复来，相思几时歇。
【题解】
《太平寰宇记》卷一○五太平州当涂县：“望夫山在县北四十七里。昔有人往楚，累岁不还，其妻登此山望夫，乃化为石。周回五十里，高一百丈，临江。”又云：“牛渚山在县北三十五里。”同一书所载望夫、牛渚两山相距十二里。与现代测量约同。陆游《入蜀记》引徐俯“慈姥矶诗序云：矶与望夫石相望，正可为的对。”《李白安徽诗文校笺》、新版《当涂县志》均以距牛渚山二里的“小九华山”为李白诗中的望夫山，误。按《寰宇记》，望夫山周围五十里，很可能涵括了后人俗称的人头矶、西山和“小九华山”。此三山绵延一体，连峰相向，南部“小九华山”高157米，中部西山高142.7米，北端人头矶高165.8米。人头矶正与慈姥矶相对。唐宋时并无西山、“小九华山”之名，而总 名望夫山。“小九华山”系明代后佛寺渐多，土人的美称。明嘉靖《太平府志》云：“望夫山在府城北化洽乡，有望夫石。”清康熙《太平府志》云：“望夫山，一名枣子矶，在郡治西北化洽乡。”是言望夫山顶有一硕大巨石，似枣形而立，故俗称枣子矶，又因其石似人头，俗又称人头矶。又因其石如龟竖立，旧志曾称为龟山。其实即为望夫山之石。至今耆旧仍持此说，笔者也曾见过此石，确如同俗说。然而土人俗称的“小九华山”西边坡上也有一石碑，高一人许，据说刻有“望夫石”三字，掩在林丛中。耆旧说，江上行人是不易见到的。故疑为后人制作。人头矶石于1972年炸石铺路时震落江中。“小九华山”石碑也于七十 年代开山炸石时失踪。(参见李子龙《采石话源》，江苏古籍出版社。)
【校注】
颙望，仰望。宋本原作写望。咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、 朱本、严诗本、全唐诗本、王本俱作颙望。是。今据改。
朱本注云：“此咏望夫山也。言望夫者仰首于碧空之表，若有怨情而恨其夫不归也，遂至化形于空山。怀愁抱怨惟自知之，江草岂能知之乎?山中之花亦但争发而已矣，山花亦无所知也。然云山之阻，音信之绝，春去秋来，望之不已，而相思者又何时而已乎?”
【评笺】
朱本曰：“按此诗说望夫，意太着实，似若后人之咏物，粘皮带骨，无有脱然之思。但李白之词气清朗，音调响亮，殊不觉耳，又岂后人可及哉!”
严评本载明人批：“略淡，然音调亦不失。”
【译文】
.... 仰首远望身临碧空，永远是那充满离别之怨的面容。江草不知道愁苦，岩间的花儿只管斗艳争红。远征的夫婿相隔千山万重，千里音信实难相通，春去 秋来的年复一年，这苦苦的相思何时了终?
牛 渚 矶
绝壁临巨川，连峰势相向。
乱石流洑间，迴波自成浪。
但惊群木秀，莫测精灵状。
更听猿夜啼，忧心醉江上。
【题解】
《元和郡县志》卷二八江南道宣州当涂县：“牛渚山，在县北三十五里。山突出江中谓之牛渚圻，津渡处也。”按：古津渡处的牛渚圻位于山的西北端，今仍为马鞍山市航运处。山之东南端为牛渚矶，有一石柱突兀江中，俗称矶头，海拔高约50 米。牛渚自南朝宋以后又称采石，故牛渚矶亦称采石矶。今牛渚山已被辟为采石矶公园，隶属采石风景名胜区。
【校注】
流洑间：洑，朱本注：“洑，伏流也 。”间，《文苑英华》、《方舆胜览》俱作涧。
精灵，宋刘敬叔《异苑》卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车、著赤衣帻。其夜梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶?’”后人于此处建然犀亭，又称牛渚河为锁犀河。今人写作锁溪河。误。
忧心句，《诗·秦风·晨风》：“忧心如醉。”
朱本注云：“此咏牛渚矶也。言绝壁临于大江之上，群峰连接而相向，乱石突兀于伏流之间，回波冲激，自成巨浪。林木秀异而可惊。灵怪潜形而莫测。听猿啼而客心忧矣，乃取醉于江上，庶以解此忧也。”
【评笺】
严评本：“读之使人凛然如临其境。”严评本载明人批：“前四句写景如画。‘猿啼’岂必牛渚?”
按：牛渚矶乃江中一独立的牛渚山之矶，诗言连峰而相向，当泛指近处的望夫山所涵诸峰。清方志称沿江诸山为连石矶。林木秀丽乃诗人常见风景，于此独言“但惊群木秀”，当是其大病久卧后初见林木秀异之感受，非此等人不能有感而解。此篇似作于上元、宝应年间。
【译文】
.... 绝壁直临着大江，山峰连绵耸立相望。乱石突兀于伏流之间，回波相激自成巨浪。我惊奇那林木的葱笼秀异，而不敢测知水下精灵的形状。更有那夜间的山猿啼叫，使我忧心忡忡像醉在江上。
灵 墟 山
丁令辞世人，拂衣向仙路。
伏炼九丹成，方随五云去。
松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。
不知曾化鹤，辽海归几度。
【题解】
灵墟山，位于当涂县城东三十里，海拔133米。《舆地纪胜》卷一八太平州：“灵墟山在当涂县东北三十五里，世传丁令威得道飞升之所。山椒有坛址犹存。 ”清乾隆《当涂县志》：“灵墟山，……入其境，寒涛振壑，空翠扑衣，令人顿消尘想。”
【校注】
丁令句：丁字，《搜神后记》卷一：“丁令威本辽东人，学道于灵墟山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰 ：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒!’”世人，《方舆胜览》作人世。
九丹，《方舆胜览》作丸丹。《抱朴子·金丹篇》：“第一之丹名曰丹华，第二之丹名曰神符，第三之丹名曰神丹，第四之丹名曰还丹，第五之丹名饵丹，第六之丹名炼丹，第七之丹名柔丹，第八之丹名伏丹，第九之丹名寒丹。……凡服九丹，欲升天则去，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得之害矣。”
桃杏，朱本作桃李。朱本注云：“此咏灵墟山也。墟为大丘，是必有仙者曾居于此，故名灵墟，而李白以丁令威之事言之也。令威非此地之仙，特借其事以咏之耳。”
【评笺】
严评本：“问得虚活，或常在，或不在，皆可感怀。”严评本载明人批：“稍弱，，起四句甚寻常。”
【译文】
.... 丁令威辞别了世人，拂去俗衣来到这修仙之路。潜身炼成了九丹，方随着彩云而去。今日这里的松树藤萝已掩蔽了修炼的幽深山洞，长年荒寂，桃杏已隐入在丛木深处。不知他成仙化鹤以后，往来于辽东与灵墟山之间有了几度?
天 门 山
迥出江上山，双峰自相对。
岸映松色寒，石分浪花碎。
参差远天际，缥缈晴霞外。
落日舟去遥，迴首沉青霭。
【题解】
《太平寰宇记》卷一○五太平州当涂县：“天门山在县西南三十里，有二山夹大江，东曰博望，西曰天门(按：此处误，应为梁山)。按《郡国志》云：天门山亦曰峨眉山，楚获吴余皇即此处。按其山相对，时人呼为东梁山、西梁山，据县图为天门山。《舆地志》云：博望、梁山东西相对，隔江如门，相去数里，谓之天门山，亦曰峨眉山 。宋孝武帝诏曰：梁山层岫云峙，流间海岳，天表象魏，以旌国形，仍以二山立阙。故曰天门焉。”
【校注】
迥出句：迥，朱本注：“迥，远也。”江上山，萧本、玉本、郭本、严评本、全唐诗本俱作江山上。
青霭，咸本作青翠。朱本注：“霭，云状也。青霭，乃山色也。”
朱本注云：“此咏天门山也。言两峰远出于江上东西而对峙者，天门也。岸映松色之寒，而石激浪花之碎，参差出于远天之际，缥缈立于晴霞之外。迨夫日落舟行，回首而望，但见山色之苍苍，有若青霭之沉于江波间也。”
【译文】
.... 远远出现于江面上的天门山，两座山峰隔江相对。江岸掩映在松色中显出了寒意，巨石将江浪激成花一样碎。天边的群山参差起伏，缥缈立于晚霞外围。航船随着落日远去，四看山色苍苍，如同沉于一片青霭。
【总评】
苏轼《东坡志林》卷二：“过姑熟堂下，读李白《十咏》，疑其语浅陋不类太白。孙邈云：闻之王安国，此李赤诗，秘阁下有赤集，此诗在焉。白集中无此 。赤见柳子厚集，自比李白，故名赤。卒为厕鬼所惑而死。今观此诗止如此，而以比太白，则其人心疾已久，非特厕鬼之罪。”
陆游《入蜀记》卷二：“李太白集有《姑熟十咏》，予族伯父彦远尝言：东坡自黄州还，过当涂，读之，抚掌大笑曰：‘赝物败矣，岂有李太白作此语者?’郭功父争以为不然。东坡又笑曰：‘恐是太白后身所作耳。’功父甚愠。盖功父少时诗句俊逸，前辈或许之以为太白后身，功父亦遂以自负，故东坡因是戏之。或曰：《十咏》及《归来乎》、《笑矣乎》、 《僧伽歌》、《怀素草书歌》，太白旧集本无之，宋次道再编时贪多务得之过也。”
严评本载明人批：“此乃十首侧律，一一精妙，更无迹可求。”
刘克庄《后村诗话》新集卷一：“《姑熟十咏》，前辈疑非白作，信然。”
《苕溪渔隐丛话》前集卷五：“东坡云：‘余尝舟次姑孰堂下，读《姑孰十咏》，怪其语浅近，不类太白。王平甫云：此李赤诗也。赤见柳子厚集，自比李白，故名赤，后为厕鬼所惑以死。今观其诗止此，而以太白自比，则其人心疾久矣，岂厕鬼之罪也。’苕溪渔隐曰：东坡此语，盖有所讥而云。”
《明文海》卷二五三徐火通 《李翰林集》云：“李太白《姑孰十咏》，东坡怪其语浅，不类太白。孙邈子思以为李赤之诗，且谓：‘赤诗止此，而以太白自比，则其心疾已久矣，岂厕鬼之罪哉?’今观《十咏》，体格声调，无可指摘，且中多佳句。如‘波翻晓霞影，岸叠春山色’，又‘少女棹轻舟，歌声逐流水’，又‘竹里无人声，池中虚月白’，又‘石甃冷苍苔，寒月湛孤月’，又‘翠色落波深，虚声带寒早’，又‘岸映松色寒，石分浪花碎’，此非太白不能办也。藉令果出赤手，亦自可传，何至诋为病狂丧心之语?俗儒吠声，一至于此。愚又谓唐人讥讽时事，多讬寓言，如李赤《河间妇》，亦乌有先生之类耳，以为实有其人，似亦愦愦。”
《全唐诗》卷四七二：“李赤，吴郡举子。尝自比李白，故名赤，诗十首。”下列《姑熟杂咏》，注云：“一作李白诗。”《全唐诗》卷一八一载李白《姑熟十咏》，题下注云：“一作李赤诗。”《姑熟杂咏》与《姑熟十咏》为同一组诗。按《柳河东集》卷十七《李赤传》 ：“李赤江湖浪人也。尝曰：吾善为歌诗，诗类李白，故自号为李赤。游宣州，州人馆之。 其友与俱游者有姻焉，间累日及从之馆。……”但未及作《姑熟杂咏》事。
瞿蜕园、朱金城《李白集校注》：“按陆游《入蜀记》卷三：“李太白往来江东，此(池)州所赋尤多。如《秋浦歌》十七首及九华山、清溪、白笴陂、玉镜潭诸诗是也。《秋浦歌》云 ：‘秋浦长似秋，萧条使人愁。’又曰：‘两鬓入秋浦，一朝飒已衰。猿声催白发，长短尽成丝。’则池州之风物可见矣。然观太白此歌高妙乃尔，则知《姑熟十咏》决为赝作也。” 张才良主编的《李白安徽诗文校笺》以张才良《〈姑熟十咏 〉作者辨证》以及房日晰、张源泰《〈姑孰杂咏〉非李赤作辨》二文，证之《姑孰十咏》为李白所作，并谓柳宗元《李赤传》纯属虚构，如《蝜蝂传》之类。詹本评此论曰：“恐亦未必。”
【系年】
詹本云：“《姑孰十咏》之见于《文苑英华》者，有《姑孰溪》 、《谢公宅》、《凌[高欠]台》、《慈姥竹》、《望夫山》、《牛渚矶》、《灵墟山》、《天门山》共八首，则其来源已久。惟八首分置各卷，一似了无关涉者。或谓《姑孰十咏》之名乃后人所加，未可知也。”詹说良是。今《十咏》中既写春山、夏莲，又写秋桐、凋柳，并非一时之作。似分别作于天宝后期及上元、宝应年间，故唐人编集时分置各卷。
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