王本、《全唐文》俱作气歊欠]，何校陆本改敌作歊。是。今据改。《唐文粹》作气蔽。
太清，道家的三十六天中的第三十三天。此指极高处。
吁骇人也，《唐文粹》、《全唐文》俱作吁可骇也。句谓钟铸成后骇人眼目。
第三段叙述造钟之缘起及集铜、炼铜、铸钟的经过。
躨跜（kuini)，动貌。龙、虎俱指钟上图案。
縻金索句：縻，系绳意。金索，金属索链。絙，粗绳。
迭击，不断地敲击。
奔雷，宋本原作奔电。咸本、郭本、陆本、王本、《全唐文》俱作奔雷。是。今据改。
赦汤镬：赦，《全唐文》作救。汤镬，《法苑珠林》卷第七《六道篇·地狱部》：“阿鼻地狱有十八小地狱，小地狱中各有……十八剑轮地狱，……十八汤镬地狱。”
剑轮，指地狱，见上。
景福，大福。肸[虫乡] ，《文选》卷四左思《蜀都赋》：“景福肸[ 虫 乡]而兴作。”吕向注：“肸[ 虫 乡]，湿生虫，蚊类是也。……言大福之兴，有如此虫群飞而多也。”
弘济群有：《全唐文》作宏济群物。《唐文粹》作弘济群物。群有，指众生。
孰能兴于此乎，《全唐文》作又孰能与于此乎。咸本、郭本俱作孰能与于此乎。
第四段写钟形之美，钟声之威，可以为人攘祸求福，并归美于李有则。
丞尉句：丞尉，县丞和县尉。按《旧唐书·职官志》，上县有县丞一人，从八品下；县尉二人，从九品上。衣冠，本指士大夫的穿戴，此代指士大夫。龟龙。古代以龟、龙为灵物，以比喻人中之英杰。
标准，如表率。
升朝，即《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》诗中的升公。
洒落豪素，指书法洒落。吕向注《文选》卷一七陆机《文赋》：“毫，笔也，素，帛也。”毫素即笔与纸。
海受水二句，言升朝之虚心纳物，就象大海一样，有水皆纳；像镜子一样，无影不照。
直道，正直之道。
是然，刘本、王本俱作是言。
空寂，佛教入静的一种境界。无诸相曰空，无起灭曰寂。
不动句：不动，入静貌。如来，佛的别号。此指佛性。指升朝修养极高，寂然不动，直达佛性。
上座句：《唐六典》：“每寺上座一人，寺主一人，都维那一人，共纲纪众事。”句意上座名叫灵隐。
都维那句：都维那也称维那。句意都维那名叫则舒。
六开士，指上座、都维那和四名高僧。开士，高僧也。《释氏要览》上：“经中多呼菩萨为开士。前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。”
八万法，云法之多也。《大方便佛报恩经》卷六：“如树根茎枝叶，名为一树。佛为众生始终说法，名为一藏，如是八万。又云：佛一坐说法名为一藏，如是八万。又云：十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。 又云，长短偈四十二字为一偈，如是八万。又云：如半月说戒为一藏，如是八万。又云：佛自说六万六千偈为一藏，如是八万。又云：佛说尘劳有八万，法藏亦八万，名八万法藏。”
禅惠，王本云：“禅惠，即禅慧。”李善注《文选》卷五九《头陀寺碑文》曰：“禅慧，禅定智慧也。”
律仪，咸本、郭本、刘本俱作律义。指佛教的规章仪则。《大乘义章》卷一○：“言律仪者，制恶之法，说名为律，行依律戒，故号律义。”
功德大海，酌而难名：此二句承上文请李白作文章，但功德像大海一样深广，酌取海水，难以说明全部。
六曹，唐代县衙中的功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹六个部门。在州则为司功、司仓、司户、司兵、司法、司士，称六司。
姑熟，宋本原作姓熟。误。今据改。姑熟一作姑孰，当涂县的别称。详见《姑熟十咏》注。
乃锱乃黄，王本注：“缁，谓僧人缁服者。黄，谓道士黄冠者。”
凫趋，王本注：“凫趋，谓群趋如凫鹜也。”《埤雅·释鸟》：“凫鹜丑，善趋。”
白昔忝侍从，备于辞臣：指李白天宝初为翰林学士事。忝，愧居于。自谦词。
清风之颂，《诗·大雅· 烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”
第五段写县吏与当涂贤老僧道共邀李白作大钟铭，以扬县宰李公之美。
雄雄二句：雄雄，《楚辞·大招》：“雄雄赫赫，天德明只。”王逸注：“雄雄赫赫，威势盛也。”砰隐，《汉书·礼乐志》：“休嘉砰隐溢五方。”王先谦补注：“砰，大声也。隐与殷同，亦声之大也。”大千，大千世界，见前注。
含号二句：含号，包容的音量。烜赫，气势盛大。摧慴，即摧慑。
傍极三句：六道，王本注：“释家以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种众生，谓之六道。”九泉，指阴间。剑轮，指地狱。息肩，卸去负担。《左传》襄公二年：“郑成公疾，子驷请息肩于晋。”汤镬，指地狱。此三句说，鸿钟之声傍及六道，深及九泉，可以使地狱中的剑轮停止转动，使汤镬下的猛火停止燃烧。
恺悌三句：恺悌，亦作岂弟，有道德、和易近人之意。《诗·大雅·酌》：“岂弟君子，民之父母。”孔颖达《正义》：“君子能有道德，为民之父母。”德方，当作德芳。此三句说，贤县令是位道德君子，为民之父母。兴此大功可以长久与人有利，其芳德随着金钟永垂不朽。
本段为大钟铭文。
【评笺】
詹本云：“此铭序云：‘白昔忝侍从，备于辞臣。’当是出翰林若干年后作。”
朱金城《略论清人王琦的〈李太白集辑注〉》云：“按《诗经·大雅· 丞 民》云：‘天生烝民，有物有则。’《国语》云：‘昭明物则以训之，制义庶孚以行之。’可知‘有则’和‘明化’的意义有关。据此可以考定：李有则，字明化，……由此可知《化城寺大钟铭》和《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》诗作于天宝十四载前后。詹锳《李白诗文系年》系《化城寺大钟铭》及《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》两诗于天宝二年，这大概是囿于《化城寺大钟铭》有‘天宝之初’这句话的缘故，其实这不过是泛指而已。从天宝十四载说来，天宝五六载也可称作‘天宝之初’，李有则或于此时初次任当涂令。况且文中既称‘天宝之初，鸣琴是邦’，则又知《化城寺大钟铭》必不可能作于天宝二年，我以为黄锡珪《李太白年谱》系于天宝十四载，似较王氏、詹氏合理些。”詹本引之并续批：“明化、有则盖是一人，因系此铭于天宝十四载，可从。”(朱金城文见《中日李白研究论文集》，中国展望出版社。)
安本云：“此铭以系于天宝七载较妥。而李有则之宰当涂，或在天宝三、四载，亦可谓天宝之初。《夏日陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》之‘李公明化’，当系另一人。”詹本引之并续批：“按天宝七载李白不在当涂。”
按：自十八世纪下半叶的学者王琦辑注李白诗文《化城寺大钟铭并序》、《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》、《夏日奉陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》、《当涂李宰君画赞》，并对诗文中出现的李有则、当涂宰、李明化、李宰君进行考释后，至二十世纪下半叶的詹锳、朱金城、安旗、郁贤皓诸位专家先后提出异说，有创获，如认定《画赞》中的李宰君即李阳冰，从而也得出《画赞》系宝应元年作于当涂的结论；但也有问题存在，例如：当涂宰李有则与当涂宰李明化究意是一人还是两人?《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》诗题中的当涂宰究竟是否李明化?《大钟铭》、《游化城寺升公清风亭》、《宴姑熟亭序》三篇究竟应当系于何年?目前的结论分别是：(一)各家均认为《宴姑熟亭序》作于天宝十四载。又认为《游化城寺升公清风亭》中的当涂宰就是《宴姑熟亭序》中的李明化，因而同系于天宝十四载。(二)有的认为《宴姑熟亭序》中的李明化与《大钟铭》中的李有则为一人，由上述(一)的结论，得出《大钟铭》也作于天宝十四载。(如瞿蜕园、朱金城《李白集校注》和詹本)。(三)有的认为李明化与李有则为两人，而李有则于“天宝之初”宰当涂，因将《大钟铭》系于天宝七载(如安本)或天宝六载(张才良主编《李白安徽诗文校笺》)，同时，也由上述(一)的结论，认为《游化城寺升公清风亭》作于天宝十四载，不与《大钟铭》作于同年。其实，姑且不论上述(一)的结论是否证据充分。只就李白行年来说，詹本所云：“天宝七载李白不在当涂”，也使人难以诚服。诗人行年，似应以诗文透露的信息和文献记载来分析和确定，而不能预先确定行年，然后固守这一定数，再将诗文往其中安排。这是因为李白的行踪诸问题目前仍在不断考索之中，本没有一致的说法。当然，这不是说将《大钟铭》系于天宝七载绝对不差。这里所说乃是方法的问题。安本的说法，值得重视。
【系年】
王本系于宝应元年(761)。
黄锡珪《李太白年谱》系于天宝十四载(755)夏。
詹锳《李白诗文系年》系于天宝二年(743)，至詹本系于天宝十四载(755)。
瞿蜕园、朱金城《李白集校注》系于天宝十四载(755)。
安本系于天宝七载(748)。
《李白安徽诗文校笺》系于天宝六载(747)。
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