日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉。
其始与终古不息(一作其行终古不休息)，
人非元气，安得与之久徘徊。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和，羲和，汝奚汩没于荒淫之波，鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
【题解】
此诗在《乐府诗集》卷二八属相和歌相和曲。其卷一郊庙歌辞有汉《日出入安行》古辞，此拟之。萧本注“《日出入行》，即乐府时景二曲之一《日出行》 也。”胡本注：“汉郊祀歌《日出入》，言日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。太白反其意，言人安能如日月不息，不当违天矫诬，贵放心自然，与溟涬同科也。”按李白在当涂写有《春日独酌二首》，见水木荣晖、众鸟归 巢、孤云回还之景象，乃有水木荣晖因东风扇气，万物有托我独无依的感叹。此诗特矫正上说，言“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”“万物兴歇皆自然。”这是李白的清醒与彻悟，亦是其晚年的莫奈何之叹。《乐府诗集》、《文苑英华》题作《日出行》。
【校注】
东方隈，咸本注云：“一本无隈字”。《说文》：“隈，水曲阝奥 也。”杨本注：“《尔雅》：内为阝奥 也，外为隈。”朱本注：“隈，隅也。”
历天句，《庄子·田子方》：“日出东方而入于西极。”此句咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、胡本、严评本、全唐诗本、王本、《乐府诗集》俱作历天又入海。咸本注云：“一作历天又复入西海。”
六龙句。六龙，《易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”《初学记》卷一天部三注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”舍，住宿之地。
其始句，咸本、萧本、玉本、郭本俱无一作注。《文苑英华》作其行终古不休息。
元气，朱本注：“元气者，天地一元之气，即所谓天地之真气也。”《汉书·律历志》： “太极元气，函三为一。”颜师古注引孟康曰：“元气始于子未分之时，天地人混合为一 。”《论衡·四讳》篇：“夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也。”
朱本注第一段七句云：“言将旦之时，日出东海之隅，似从地底而来。上升于天。历天而行，自旦而昼，自昼而晚，复入于海。日之出入者，随天而升降也。古人谓六龙驾日车，羲和御之，至于虞渊而止者，乃妄语也。夫日出而始，日入而终，昼夜循环，万古不息，是天地一元之气为之根底，生而运转无穷尽也。是气也，人得之而为人，物得之而为物。禀有厚薄，命有寿夭，惟能保合泰和，以养元气者，庶几寿与日而俱增，不至于速化也。”
草不二句，梅鼎祚《李诗抄》卷一：“杨慎《丹铅录》云：郭象《庄子注》多俊语，如云‘暖焉若春阳之自和，故荣泽者不谢；凄乎如秋之自降，故凋落者不怨。’李白用其语为诗云：‘草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。’余按班史：‘自荣自落，何谢何怨。’则已先之矣。”汉郊庙歌辞《日出入安行》：“春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。”
谁挥句：谁挥，《文苑英华》作谁将。注云：“集作挥。”四运，《文选》卷二二殷仲文《 南州桓公九井作》：“四运虽鳞次。”吕向注：“四运，四时也。”
朱本注第二段四句云：“承上文元气而言天地以一元之气，化生万物，荣悴开落，一皆相忘于大道之中。草荣于春而不谢乎春，不知春之生之也。木落于秋而不怨乎秋，不知秋之催之也。秋来春去，果孰驱之而使其迭运乎?乃一气之流行，时序之推迁，自然而然者也。草荣而木落者，又孰宰之而使其兴歇乎?乃岁功之终始，天运之一周，亦自然而然者也。是日之出入者，天地之元气，亘万古而不息者也。”又云：“按《庄子·天运》曰：‘天其运乎? 地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?意者其有机缄而不得已 耶，意者其运转而不能自止耶。’白诗意与此略同。”
羲和，《广雅·释天》：“日御谓之羲和。”即传说中为日神驾车的人。
汝奚句：奚，咸本注云：“一作兮。”汩没，隐没。荒淫之波，《淮南子》卷二《俶真训》 ：“百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。”胡注：“《山海经》：羲和是生十日，常浴日于甘渊。”荒淫，浩瀚无际貌。荒淫之波，指大海。
鲁阳二句：鲁阳，神话中的大力士。《淮南子》卷六《览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”郭璞《游仙诗十九首》：“愧无鲁阳德，回日向三舍。”驻景，将日止住不行。景，日也。
囊括大块，贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之志。”大块，自然天地 。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”
溟涬同科：溟涬，同涬溟。《庄子·在宥》：“大同乎溟涬，解心释神。”司马彪注：“涬溟，自然元气也。”科，朱本注：“科，等也。” 同科意谓同等、同类。
朱本注第三段云：“言古人谓羲和御六龙而舍于虞渊者，乃荒唐之言；谓鲁阳挥戈而返日者，亦无稽之论，皆不足以取信。其造言乱道、短诬上帝者实多矣。夫天地之道，广大高明，非浅陋胸襟所能测，粗疏学问所能知。吾将廓宏其度量，包罗乎宇宙，以游元气之中，浑浑噩噩，将与溟涬同等，返乎太始之道，庶几与此日久相徘徊也，乌可自取矫诬之罪乎!”
萧本注云：“此篇大意，全是祖《庄子》内云将、鸿蒙问答(见《在宥》篇)之意。语多不能尽录，试索观之，则见矣。谓日月之运行，万物之生息，皆元气之自然，人力不能与乎其间也。”
【评笺】
严评本：首二句“不信释典须弥之说，但言其疑似。”又评：鲁阳四句“诘难得好。”
沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“言鲁阳挥戈之矫诬，不如委顺造化之自然也。总见学仙之谬 。”
《唐宋诗醇》卷二：“《易》曰：原始反终，故知生死之说。不知自然之运而意于长生久视者，妄也。诗意似为求仙者发，故前云‘人非元气，安得与之久徘徊’，后云‘鲁阳挥戈，矫诬实多’，而结以‘与溟涬同科’。言不如委顺造化也。若谓写时行物生之妙，作理学语，亦索然无味矣。观此益知白之学仙，盖有所托而然也。”
日人近藤元粹《李太白诗醇》卷一：“奇语错落，琢句奇秀，匪夷所思。”又云：“一结高超横绝，非太白不能道。”
钱钟书《谈艺录》第十四条论李长吉诗云：“《梦天》则曰‘黄尘清水三山下，更变千年如走马。’皆深有感于日月逾迈，沧桑改换，而人事之代谢不与焉。……李太白亦有《日出入行》，略谓‘人非元气，安能与之久徘徊?草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。鲁阳何德， 驻景挥戈，逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。’自天运立言，不及人事兴亡，与长吉差类。然乘化顺时，视长吉之感流年而欲驻急景者，背道以趣。”
【系年】
安本系于天宝六载，言“其顺应自然之思想，与上篇(指《对酒行》)略似，故系于一处。”按：此诗与《对酒行》命意不类。其“安能与之久徘徊”及 “将囊括大块，浩然与溟涬同科”之语，似暮年重病不可康复中的决绝词。姑系于宝应元年(762)。诗作当涂。
【译文】
.... 太阳从东方之隅升起，似从地底而来。年年日日经过天空又落入西海，古人所说驾御太阳之车的六龙住舍哪里存在!其日出而始，日入而终已万古不息也 。人不是元气，怎么能与太阳一起作这样长久的徘徊?花草荣晖不应感谢春风，树木落叶也不要埋怨秋天。哪里有谁挥鞭，驱策着四时运转，万物的兴衰死亡其实皆由于自然。羲和呀羲和，你如何隐没于浩翰无边的海波?鲁阳有何德性，竟能叫日停驻就一挥长戈?这些传说逆于道而违于天，错误实在太多。我将囊括自然天地，浩浩然与天地元气同属一科。
[来源：https://www.shicidaquan.com/libai/lb/201208/6769.html ]
